Totuus ja sen kriteerit tietoteorian

Ydin tietoteorian on aina ollut ongelma totuuden ja sen kriteerit. Kaikki filosofiset koulut ja suuntauksia ovat yrittäneet muotoilla käsitys näistä asioista. Aristoteles oli ajattelija joka antoi maailmalle päättäväisyyttä, että on tullut klassikko: totuus - on se, että sen avulla josta ymmärrämme, onko todellista tilaa tietomme asioita. Voimme sanoa, että tämä määritelmä täyttää kaikki filosofit, jopa vastakkaiseen leiriin - ja metafysiikan ja dialektiikka sekä materialistit ja idealisteja. Hänen tunnetuin teoreetikot harjoittavat tietämis- mistä Fomy Akvinata Karla Marksa. Ero oli vain siinä, että he tunsivat todellisuutta, ja mikä on mekanismi voimassaolon tunnustettu.

Totuus ja kriteerinsä perinteisessä mielessä voidaan analysoida perustuu seuraaviin komponentteihin. Ensinnäkin, pätevyyttä, joka vastaa oikeaa tietoa, tunnistaa objektiivisesti ja olemassa riippumatta tietoisuudessamme ja luonne tunnistettavissa olevia havaitaan läpi ilmiö. Toiseksi totuus on seurausta tiedon ja ihmisten toimintaan liittyvän, sen käytännössä ja miten pystyimme ymmärtämään olemusta, että tutkitaan, ennemmin tai myöhemmin, osoittautuu käytännössä. Tästä näkökulmasta katsottuna, mutta olisi riittävästi huomioon tiedon esineen muodossa, jossa se on olemassa riippumatta kohteesta. Mutta tässä yhteydessä on vain logiikkaa, ja koska perinteiset kriteerit tiedon toimii looginen todiste.

Toisaalta, vaikka Kant esitti ajatuksen, että totuus ja sen kriteerejä ei voida tunnistaa kehityksessä teoreettisen tieteen, sillä tiede itsessään ei anna täydellistä tietoa edes luonteesta rajoitetun ihmismielen. Lisäksi Kant uskoi, että ihminen elää kahdessa maailmassa samaan aikaan - luonnon ja kulttuurin. Luonnollinen maailma tottelee lakeja syy ja välttämättömyys, se on mahdollista tietää teoreettinen mielessä, mutta mieli on voimaton tietää olemuksen, ja vain siirtyy järjestelmästä toiseen virhe. Maailma kulttuuri on maailma vapauden, tunnistettavissa olevia käytännön syystä, eli tahto, jota sovelletaan lakeja moraalin, eikä piti, ja se toimii lähes erehtymättömän. Siksi tärkein kriteeri Kant tulee moraalinen vaatimus.

Ongelma kriteeri totuuden ei vieras nykyajan ymmärrystä, mutta se on oma erityispiirteensä. Näkökulmasta materialismin ja positivismi tällainen tekijä voidaan määritellä dialekrtiikasta viestintä käsitteet kuten objektiivinen, absoluuttinen, suhteellinen ja todellinen erityisiä. Käsite objektiivisuutta soveltaa sisällön ihmisen tietoa todellisuudesta, se tarkoittaa, että puhumme riippumattomuutta sisällön sekä henkilö yhteiskunnan. Tässä suhteessa, mikä tahansa objektiivinen totuus voidaan kutsua absoluuttinen, mutta vain tietyssä määrin. Rikastaminen ja tietämyksen johtaa muutokseen ja laajentaa sisältöä käsityksiämme maailmasta, ja koska objektiivinen totuus on suhteellista sekä. Termi "spesifisyys" voit määritellä rajat absoluuttinen ja suhteellinen sekä kriteeri oikeellisuus on käytäntö.

Voimme sanoa, että totuus ja sen kriteerit tullut osa, joka on yleensä rajattu filosofeista aikaa osaksi kannattajat postpositivists Karl Popper ja perustaja filosofinen hermeneutiikan Hans Georg Gadamer. Popper löysi useimmat käsitteet filosofian, etiikan, estetiikan ja teologian - emotionaalinen luokat, oikeuttaa tietyt ideologiaa. Siksi tärkein väline analyysi käsitti moderni klassikko rationalismin, milläkin filosofia voi käydä "rajalinja" tieteen ja pseudotiede, totuus ja virhe. Itse asiassa ei ole aivan oikeassa tieteellisten teorioiden ja hypoteesien on ehdollinen, uskollisena tasolle tiedettä, mutta myös ne ovat ainoastaan jos se joutuu kriittisesti (väärentäminen). Näin ollen, siitä näkökulmasta Popper tärkein peruste ero tieteen ja metafysiikka on kriittinen periaate väärentämiseen.

Totuus ja sen kriteerit ovat pääteemana sensaatiomainen työn Hans-Georga Gadamera "Totuus ja Method". Se ei ole filosofi näyttää suhde näiden kahden ryhmän ja niiden täydellinen yhteensopimattomuus. Tieteellistä tietoa, joka tunnetaan menetelmä ei ole yleispäteviä eivätkä ainoa. Tieteellinen ja teoreettinen kehitystä maailmassa ei koske mitään kieltä, eikä estetiikka, eikä tarinoita, se vain kapenee ja köyhdyttää kokemuksen totuus, joka ei ole saatavilla tutkimuksen ja ymmärryksen kautta. Jälkimmäinen on käytettävissä vain, kun "horisontti ymmärryksen" tekijän ja tulkki sekoituksia, sulakkeet, ja vuoropuhelua käydään niiden välillä. Tällaisista vuoropuhelun ja etsiä yhteistä kieltä eri kulttuuritaustoista on totuus kriteeri ihmisen kognitiosta.